| |
黄帝内经素问 卷十九至二十四 |
2003/9/18 21:25:16 |
卷第十九
天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏
化五气，以生喜怒思化恐。论言五运相袭而皆治之，终养之日，
周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼
臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，
万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通
乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方
谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为此。
化生五年道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，
在地为火；在天为湿，在地为上；在天为燥，在地为金；在天
为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万
物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水
火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终站也。气有多少，形
有盛衰，上下相召，而损益彰矣。帝曰：愿闻五运之主时也何
如？鬼臾区曰：五气运行，各终轩日，非独主时也。帝曰：请
闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥
廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揭统坤元，
九星悬朗，七耀周旋，日阴田阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑皇帝内经·118·
弛张，生生化化，品物成章。臣斯十世，此之谓也。帝曰：善。
何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，放
日三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故
其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知
随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。帝曰：
上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴
三阳上奉之。水火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
天以阳生明长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火
土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；
应地之气，静而守位，故六畜而环会，动静相召，上下相临，
阴阳相错，而变由生也。帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区
曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六卷为一备；终地
纪者，五岁为一周，君火以明，相火以位。五六相合，而七百
二十气为一纪，凡王十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一
周，不及太过，斯曾见矣。帝曰：夫子之言，上终天气，下毕
地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百
姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧：传之后世，无有终
时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫连以微，其来可见，
其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。谨奉
天道，请言真要。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必
知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而欢之，
令有条理，简而不区，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数
之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应
样，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，
金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，水运统之；戊癸
之岁，火运统之。帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰： 皇帝内经·119·
子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见
少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰成之岁，上见太阳；已亥之岁，
上见厥朗。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主
之；少明之上，热气主之；太阴之上，湿气生之；少阳之上，
相火主之；阳明之匕噪气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本
也，是谓六元。
五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临现八极，考建五常，请天师而
问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰
其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，
首甲定运，余国论之。鬼臾区曰：土主甲乙，金主乙庚，水主
丙辛，木主了王，火主戊癸。子牛之上，少明主之；丑未之上，
太阳主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；后成
之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也
？歧怕曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中
之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳考，数之可十，谁
之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之
谓也。帝曰：愿闻其所始也。妨伯曰：昭乎能问也！臣览《太
始天元册）文，丹天之气经于牛女戊分；教天之气经于心尾己
分；苍天之气经于危室柳鬼；素天之气经于亢氏昂毕；玄天之
气经于张翼娄胃。所谓戊己分考，奎壁角轻则天地之门户也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。论言无地者，
万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。妨怕曰： 皇帝内经·120·
所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，
左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，
右少阴；见少阳，在阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；
见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝
曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太
阳；少明在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则
太阳在下，左厥明，右阳明；少阳在上，则厥朗在下，左少朋，
右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阳，右厥阴；太阳在上，
则太阳在下，左少阳，右少阻。所谓面南而命其位，言其见也。
上下相邀，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相
得而病者何也？妨伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何
如？歧怕曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知
其所谓也。愿闻何以生之乎？妨伯曰：天地动静，五运迁复，
虽鬼臾区其上峰而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地
成形，七耀纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚
者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰
视其象，虽远可知也。帝曰：地之为下否乎？读怕曰：地为人
之下，大虚之中者也。帝曰：冯乎？妨伯曰：大气举之也。燥
以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温
之，故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六
人，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热。风胜则地
动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。帝曰：天地之
气，何以候之？歧怕曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。
－（脉法）曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。帝曰：间气
何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？妨伯
曰：从其气则和，违其气则病。不当其位者病，这移其位者病， 皇帝内经·121·
失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其
气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。帝曰：寒暑燥湿风
火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？岐伯日；东方生风，
风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在
人为道，在地为化。化生五味，道生智，直生神，化生气。神
在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性
为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，
其政为散，其令宣发，其变摧拉，其责为限，其味为酸，其志
为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生牌。其在
天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为
暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其
政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其音播焰，其味为苦，其志为
喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒腔热；苦伤气，咸胜苦。中
央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，牌生肉，肉生肺。其在天
为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，
其德为孺，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫保，其政为
褴，其令云雨，其变动注，其管淫溃，其味为甘，其志为思。
思伤脾，怒股思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。西方生
燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天
为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺其性为凉，
其德为清。其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为
劲，其令雾露，其变肃杀，其责苍落，其味为辛，其志为忧。
忧伤肺，喜胜优；热伤皮毛，寒股热；辛伤皮毛，苦胜辛。北
方生寒，寒生水，水生成，成生肾，肾生骨髓，髓生肝，其在
天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为
凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其皇帝内经·122·
政为静，其令银雪，其变凝冽，其昏冰雹，其味为威，其志为
恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜荣成伤血，甘胜成。五气
更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变
何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝日。主岁何如？
岐伯曰：气有余则制己所胞而海所不胜；其不及则己所不胜海
而乘之，己所胜轻而悔之；侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
六微旨大论篇第六十八
黄帝问曰：呜呼远哉天之道也，如迎浮云，若视深渊，视
深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫于数言谨奉天道，余闻而藏
之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令组不
灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉
问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六
六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右。
阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥明治之；厥阴
之右，少朋治也少明之右，太阴治之；太阳之右，少阳治之。
此所谓气之标，盖南面而待也。故日，因天之序，盛衰之时，
移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中
见厥阻；阳明之上，操气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治
之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少朋之上。
热气治之。中见太阳；太明之上，湿气治之，中见阳明。所谓
本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气
应异象。帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也皇帝内经·123·
？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，
来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至如何？岐伯曰：应则
顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。岐伯
曰：物，生其应也；气，戚其应也。帝曰：善。愿闻地理之应
六节气位何如？读怕曰：显明之右，君火之位也；君火之右，
退行～步，相火治之；复行一步，士气治之；复行一步，金气
治之；复行一步，水气治之；复行一步，水气治之；复行一步，
君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位
之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；
君火之下，阴精承之。帝曰：何也？歧怕曰：亢则害，承乃制，
制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。帝曰：盛衰何如
？歧怕曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝
曰：何谓当位？妨伯曰：木运临卯，火运临午，上运临四季，
金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。帝曰：非位何如
？岐伯曰：岁不与会也。帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之
岁，上见少限、少朋；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见
厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？妨伯曰：天之与会也。故
《天元册》回天符。帝日：天符岁会何如？岐伯曰：太一天将
之会也。帝曰：其贵贱何如？歧伯曰：天符为执法，岁位为行
令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法
者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴
而死。帝曰：位之易也何如？歧怕曰：君位臣则顺，臣位君则
逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微，所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。
故二十四步积盈面刻而成日也。帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：
求之奈何？吹怕曰：天气始于甲，地气始于子，子田相合，命皇帝内经·124·
日岁立，谨候其时，气可与期。帝曰：愿闻其岁，六气始终，
早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气天数始于
水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于
七十五刻；三之气始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气始
于六十二刻六分，终于五十刻；五之气始于五十一刻，终于三
十七刻半；六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初
六，天之数也。乙丑岁，初之气无数始于二十六刻，终于一十
二刻半；二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气始
于一刻，终于八十七刻半；四之气始于八十七刻六分，终于七
十五刻；五之气站于七十六封，终于六十二刻半；六之气始于
六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，
初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气始于三十
七刻六分，终于二十五刻；三之气始于二十六刻，终于一十二
刻半；四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气始于
一刻，终于八十七刻半；六之气始于八十七刻六分，终于七十
五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气天数始于七十六
刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十
刻；三之气始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气始于三十
七刻六分，终于二十五刻；五之气始于二十六刻，终于一十二
刻半；六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，
天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而
复始。帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问世！日行一
周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，
天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，
天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午成岁气会同，卯未亥
岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。帝
曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言皇帝内经·125·
人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之
中，人之居世。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气
主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。带回：何
谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇。中气同法。帝曰：初中
何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。吹伯曰：初
者地气也，中者天气也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升
降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？歧怕曰：升已而降，
降者调天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气
上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿相道，燥热相临，风火相值，其有间乎？
读怕曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪
气居之。帝曰：何谓邪乎？妨伯曰：夫物之生从于化，物之极
由乎变，变化之相薄，成败之所由也。放气有往复，用有迟速，
四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，
而化而变，故国盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？岐伯曰：
成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎？读怕
曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废
则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老
已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。
故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出人，无不
升降，化有大小，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾
害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化
乎？歧怕曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。帝曰：善。
皇帝内经·126·
卷第二十
气交变大论篇第六十九
黄帝问曰：五运更治，上应天寿，阴阳往复，寒暑迎随，
真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜
兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：
昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵；先师传之，臣虽不敏，
往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，漫
泄天宝。余诚菲德，本足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫
子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？岐伯曰：
请遂言之也。壮经曰；夫道者，上知天文，下知地理：中知
人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位
也。位天者，天文也，位地者，地理也，通于人气之变化者，
人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，
牌上受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。
甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，
草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应
太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，
血溢血泄注下，嗑噪。耳聋，中热肩背热。上应荧惑星。甚则皇帝内经·127·
胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩肿间痛，两臂内痛，身热肤痛而
为没淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少
阴少阳，火措际冰泉涸，物焦槁，病反渗妄狂越，咳喘息鸣，
下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治，上应荧惑星。岁士太过，
雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重颁冤，上
应镇星。甚则肌肉控，足疼不收，行善究脚下痛，饮发中满食
减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，
涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满塘泄肠鸣，
反不甚而太感绝者死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，
肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛毗疡，耳无所闻。肃杀
而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白
星。甚则喘咳逆气，肩背痛，优阴股膝群瑞骷足皆病，上应荧
惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，联胁
不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。岁
水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下
中寒，诸妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大腔肿，喘咳，
寝汗出借风，大雨至，埃雾股郁，上应镇星。上临太阳则雨冰
雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣塘泄，食不化，渴而妄
冒，神门组者，死不治，上应荧惑、辰星。帝曰：善。其不及
何如！岐伯曰：悉乎哉问世！岁木不及，燥乃大行，含气失应，
草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星，
民病中清，肤胁痛，少腹痛，肠鸣塘泄，凉雨的至，上应太白
星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上
应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木
焦槁，下体再生，华实齐化。病寒热疮疡痒股痈痤，上应荧惑、
太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，
脾上受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷皇帝内经·128·
不成，咳而就，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长
政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应
辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩肿间及两臂内痛，
郁冒膜昧，心痛暴暗，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈
不能伸，髓牌如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大
雨且至，黑气乃导。病骛清腹满，食饮不吞下，寒中肠鸣，泄
注腹痛，暴挛展痹，足不任身，上应镇里、辰星，玄谷不成。
岁上不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而
不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨路复，肌肉
甜酸，善怒。藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇
星，其谷龄。复则收政严峻，名木苍调，胸胁暴痛，下吵腹，
善太息，虫食甘黄，气客于脾，教谷乃减，民食少失味，苍谷
乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏
气不用，白乃不算上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，
生气乃用，长气专胜，庶物在茂，燥烁以行，上应荧惑星。民
病肩背省重，做嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷
坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格阳，反上
行，头脑户痛，延及国顶，发热，上应辰星，丹谷不成，民病
目疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，
暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，德泄，寒疡流水，。腰
股痛发，胭阳股膝不便，烦冤，足展，清厥，脚下痛，甚则附
肿。藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷柜。上临太阴，则
大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，
甚则腹满浮肿，上应镇星，其主抖谷。复则大风暴发，草婚木
零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉眼疤，目视脱脱，物
流星，肌肉般发，气并后中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，
上应岁星。”布曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也木皇帝内经·129·
不及，春有鸣条津杨之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨凄残
贼之胜，则夏有炎暑播烁之复。其音东，其藏肝，其病内合股
胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒
之政；夏有掺凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其责南，
其藏心，其病内舍膺腆，外在经络。土不及，四维有埃云润泽
之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发报拉飘腾之变，则秋有肃
杀霖霍之复。其合四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四
支。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有
炎烁幡燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其告西，其藏肺，其病
内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则
不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振
拉之复。其合北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在输谷端膝。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变
老复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣
放曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，
此之谓也。帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。
夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐
伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其峰也。
帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化
生荣，其政舒启，其命风，其变振发，其灾散落。南方生热，
热生火，其德彰显，其化藩茂，其政明耀，其令热，其变销烁，
其灾活烟。中央生湿，湿生土，其德镇蒸，其化丰备，其政安
静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德
清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清温，其政凝肃，其令寒，
其变操冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有
令，有变有灾，而物由之，而人应之也。带回：夫子之言岁候， 皇帝内经·130·
不及其太过，而上应五星。今夫德化政令，灾富变易，非常而
有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无
妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。放曰：
应常不应卒。此之谓也。帝日二其应奈何？吹伯曰：各从其气
化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守
而小，是谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗
过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，
应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其音即发也。
小常之一，共化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。
德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则
大。故大则喜怒逸，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运
气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母；不及
则色兼其所不胜。肖者崔霍，莫知其妙；问闽之当，孰者为良，
妄行无征，示畏侯王。帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其
化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，
宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：
有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝
曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一世，故人亦应
之。帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯日二夫德
化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，
不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。帝
日二其病生何如？岐伯曰：德化者气之样，政令者气之章，变
易者复之纪，灾告者伤之始。气相胜者和，不相胜者病，重感
于邪则甚也。帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，
通于无穷，究于无极也。
余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善皇帝内经·131·
言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，
通神明之理，非夫子孰能言至道欲！乃择良兆而藏之灵堂，每
旦读之，命日气交变，非斋戒不敢发，慎传也。
五常政大论篇第七十
黄帝问曰：大虚寥廓，五运回薄，袁盛不同，损益相认，
愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也木口
敷和，火日升明，土日备化，金日审平，水日静顺。帝曰：其
不及奈何？岐伯曰：木口委和，火日伏明，土日卑监，金日从
革，水日涸流。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木口发生，火日赫
监，土日敦阜，金日坚成，水口流衍。帝曰：三气之细，愿闻
其峰。岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，
五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，
其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其爱清，其主目，
其谷麻；其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，
其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。
升明之组，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，
其用潘灼，其化春茂，其类火，其政明服其候炎暑，其令热，
其藏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应
夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病眼流其味苦，其
音激，其物脉，其数七。备化之纪，气协天休，德流四政，五
化齐修。其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其
政安静，其候温蒸，其令湿，其藏脾，脾其畏风，其主口，其
谷稷，其果枣；其实肉，其应长夏，其虫保，其畜牛，其色黄， 皇帝内经·132·
其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。审平之
纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明。其气活，其性刚，其用
散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令煤，其
藏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，
其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音
商，其物外坚，其数九。静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五
化成整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其
政流演，其峰凝肃，其令寒，其藏肾，肾其畏湿，其主二附，
其谷豆，其果栗，其实儒，其应冬，其虫鳞，其畜禽，其色黑，
其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物德，其数六。故生
而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平
气。委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬，长气自平，
收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀
而实，联肉内充。其气敛，其用聚，其动痤戾拘级，其发惊骇，
其藏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白
苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇
动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正
商同。其病支废，痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上它与正宫
同。萧睛肃杀，则炎赫沸腾，合于三，所谓复也。其主飞合蛆
雉，乃为雷霆。伏明之纪，是谓股长。长气不宣，藏气反布，
收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而
不长，成实而稚，遇化已老。阳气屈伏，蛰虫早藏，其气郁，
其用暴，其动彰伏变易。其发痛，其藏心，其果采桃，其实络
儒，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马氛其虫羽鳞，其
主冰雪霜寒，其声激羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少傲与少
羽同，上商与正商同。邪伤心也。凝惨漂冽则暴雨霖霍，合于
九。其主骤注雷霆震惊，沉奕淫雨。卑监之纪，是谓减化。化皇帝内经·133·
气不令，生政独彰，长气整，雨乃机收气平，风寒并兴，草木
荣美，秀而不实，成树而也。其气散，其用静定，其动疡涌分
溃痈肿。其发儒滞，其藏脾，其果李栗，其实德核，其谷豆麻，
其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫棵毛，其主飘怒振发，
其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与
王宫同，上角与正角同。其病飧地，邪伤脾也。振拉飘扬则苍
干散落，其音四维。其主败折虎狼，清气乃用，生政乃厚。从
革之纪，是调折收。收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃
宣，庶类以著。其气扬，其用躁切，其动楼察管厥，其发咳喘，
其藏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白
丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明耀炎烁，其声商微，其病嚏
咳轨烟，从火化也。少商与少徽同，上商与正商同，上角与正
角同。邪伤肺也。炎光赫烈则冰雪霜雹，合于七。其主鳞伏合
鼠，岁气早至，乃生大寒。涸流之纪，是谓反阳。藏令不举，
化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣
秀满感。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其藏肾，
其果枣杏，其实德肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色科直，其畜
蠢牛，其虫鳞棵，其主埃郁昏级，其声羽宫，其病晨厥坚下，
从土化也。少羽与少官同，上宫与正宫同。其病癌晚邪伤肾也。
埃昏骤雨，则振拉摧拨，省于一。其主毛显狐貉，变化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复徽，甚
者复甚，气之常也。
目发生之纪，是谓启陈土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气
乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令
条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启拆，其变振拉摧拨，其谷麻
稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春， 皇帝内经·134·
其经足厥阴、少限，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其
病怒。太角与上商同。上激则其气逆，其病吐利。不务其德则
收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤
肝。赫爆之纪，是谓善茂。阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，
物得以昌，其化长，其气高，其政动，其令鸣显，其动炎灼妄
扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦三，其畜羊故，其
果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少明、太
阳，手厥阴、少阳，其藏心肺，其虫羽鳞，其物脉德，其病笑
疟，疮病血流，狂妄目赤。上羽与正激同。其收齐，其病症，
上激而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水
霜雹切寒，邪伤心也。敦阜之纪，是谓广化。厚德清静，顺长
以盈，至明内实，物化充成，烟埃缓郁，见于厚土，大雨时行，
湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，
其动德积并蓄，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，
其畜牛犬，其果枣李，其色科玄苍，其味忖成酸，其象长夏，
其经足太阴、阳明，其藏脾肾，其虫棵毛，其物肌核，其病腹
满，四支不举，大风迅至，邪伤脾也。坚成之纪，是谓收引。
天气洁，地气明，阳气随，明治化，燥行其政，物以司成，收
气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其
动暴折疡疗，其德雾露萧确，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜
鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手
太明、阳明，其藏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝；胸
凭仰息。上做与正商同。其生齐，其病咳。政暴变则名木不荣，
柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将稿，邪伤脑也。
流衍之纪，是请封藏。寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令
不扬。其化凛，其气坚，其政褴，其令流注，其动漂泄沃涌，
其德凝惨寒露，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其富意牛，其果采皇帝内经·135·
枣，其色黑丹彰，其味成苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳，
其藏肾心，其虫鳞保，其物儒满，其病胀。上羽而长气不化也。
政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：
不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化，此之谓也。
帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，
其故何也？歧伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南
方，阳也，阳者其精降于下，故右热而庄温。西北方，阴也，
阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，
高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮，下之则胀
已，汗之则疮已。此股理开闭之常，太少之异耳。帝曰：其于
寿夭何如？歧怕曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：
善。其病也，治之奈何？读怕曰：西北之气散而寒之，东南之
气收而温之，所谓同病异治也。放曰：气寒气凉，治以寒凉，
行水清之。气温气热，治以温热。强其内守。必同其气，可使
平也，假者反之。帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故
何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污
下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化
之道也。帝曰：其有寿夭乎？读怕曰：高者其气寿，下者其气
夭。地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天
道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以
知人之形气矣。帝曰：善。其岁有不病，而藏气不应不用者何
也？岐伯曰：天气制之，气有所从世。帝曰：愿卒闻之。岐伯
曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木青，火
见活们，革金且耗，大暑以行，咳嚏就晒鼻窒，日疡，寒热阶
肿。风行于地，尘按飞扬，心痛胃院痛，厥逆届不通，其生暴
速。阳明司天，噪气下临，肝气上从，苍起木用而立；土乃告，
凄沧数至，水浅草萎，胁病目赤，掉振鼓栗，筋滚不能久立。皇帝内经·136·
暴热至，土乃暑，阳气都发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，
火行于稿可流水不冰，蛰虫乃见。太阳司天，寒气下临，心气
上从，而火且明，丹起，金乃告，寒清时举，胜则水冰，火气
高明，心热烦，隘干善渴，孰嚏，喜悲数欠。热气委行，寒乃
复，霜不时降，善志，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，
沉阴化，湿气变物，水饮内蓄，中满不食，皮满肉苛，筋脉不
利，甚则附肿，身后麻厥阻司天，风气下临，脾气上从，而土
且隆，黄起，水乃告，上用革，体重肌肉萎，食减口爽。风行
太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，
赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。少朋司天，热气下
临，肺气上从，白起金用，草木青，喘呕寒热，嚏斯闻界窒。
大暑流行，甚则疮疡活灼，金烁石流。地乃煤清，凄沧数至，
胁痛善太息，肃杀行，草木变。太阴司天，湿气下临，肾气上
从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴臻，气大衰而不起不
用。当其时，反腰服癌，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒
且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食。
乘金则止水增，味乃成，行水减也。帝曰：岁有胎孕不育，治
之不全，何气使然？吹伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛
之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫
静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，保虫耗，羽虫不育。
少朋司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫
耗不育。太阴司天，保虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，保虫
有，鳞虫不成。少限司天，羽虫静，毛虫有，保虫不成；在泉，
羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介
虫不成；在泉，介虫有，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫
静，保虫育；在泉，鳞虫耗，保虫不育。
皇帝内经·137·
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，
地气制已胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，备随
其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓
中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五
宜也。帝曰：何谓也？歧怕曰：根于中者，命日神机，神去则
机息。根于外者，命日气立，气止则化组。故各有制，各有胜，
各有生，各有成。故日二不知年之所加，气之同异，不足以言
生化。此之谓也。
帝曰：气站而生化，气散而有形，气布而著育，气组而象
变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终
始不同，其故何也？吹伯曰：地气制之也，非天不生，地不长
也。帝曰：愿闻其道。岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少
阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，
湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在
泉，热毒不生，其味苦，其治谈成，其谷帮柜。厥阴在泉，清
毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少
阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在
泉，燥毒不生，其味威，其气热，其治甘咸，其谷科柜。化淳
则成守，气专则辛化而俱治。
放曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而
调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，
不胜毒者以薄药。此之谓也。气反者，病在上取之下，病在下
取之上，病在中傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉
而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之
削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。皇帝内经·138·
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉
乎哉问也！无积者求其藏，虚则补之，药以祛之，食以随之，
行水清之，和其中外，可使毕已。
帝曰：有毒无毒服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，
有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十
去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九，谷肉果
菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。必先
岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭映，无致邪，无
失正，绝人长命。
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？岐伯曰：
昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违，大经络以通，血气
以从，复其不足，与众齐同，养之
和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气
以长，命回圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，
待其来复。此之谓拉卜帝曰：善。
皇帝内经·139·
卷第二十一
六元正纪大论篇第七十一
黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛成酸谈先后，余
知之矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地
气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。
欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相
夺伦，天地升降，不失其直，五运宣行，勿乖其政，调之正味，
从逆来何？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也此天地之纲纪，变
化之渊源，非圣帝孰能穷其至理软！臣虽不敏，请陈其道，令
终不灭，久而不易。帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其
部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得阔平？岐伯曰：
先立其年，以明其气，金木水火上运行之数，寒暑燥湿风火临
御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之
可数者，请遂言之。帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰成之组
也。太阳太角太阴壬辰王成其运风，其化鸡素启拆，其变振拉
摧拨，其病眩掉自瞑。太角初正少做太宫少商太羽终太阳太徽
太阴戊辰戊戌同正微其运热，其化暄暑郁懊，其变炎烈沸腾，
其病热郁。太激少它太商少羽终少角初太阳太宫太阳甲辰岁会
同天特甲戌岁会同天符其运阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘皇帝内经·140·
骤，其病湿下重。太宫少商太羽终太角初少徽太阳太商太阴庚
辰度成其运凉，其化雾露萧横，其变肃杀凋零，其病燥，背管
胸满。大商少羽终少角初太激少官太阳太羽太阴丙辰天符丙戌
天符初其运寒，其化凝惨禄冽，其变冰雪霜雹，其病大寒留于
斯谷。
太羽绕太角初少做太宫少商
凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒
临大虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星。其谷玄资，其
政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳修，则火发待时。少阳中治，
时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流
万物，寒效于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿，
发肌肉萎，足按不收，儒泻血溢。初之气，地气迁，气乃大温，
草乃早荣，民乃夙温病乃作，身热头痛呕吐，肌股疮疡。“之
气，大凉反至，民乃惨，草乃遇家］火气遂抑，民病气郁中满，
寒乃始。三之气，无政布，寒气行，雨乃降，民痛寒反热中，
捅疽注下，心热督闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为
两，乃长（乃化乃成，民病大热少气，肌肉萎足病注下赤白。
五之气，阳复化，草乃长，乃化乃成，民乃舒。终之气，地气
正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄，寒风以至，
反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化低
抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，
避虚邪以安其正。。
透气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，
故同者多之，异者少之。用寒远寒，用凉远原，用温远温，用皇帝内经·141·
热远效，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。
帝曰：善。阳明之政奈何？歧怕曰：卯酉之纪也。
阳明少角少阴清热胜复同，同正商。丁卯岁会丁酉其运风
清热。
少角初正太激少官太商少羽缕
阳明少做少阴寒雨胜复同，同正商。努卯同岁会癸酉同岁
会其运热寒而。
少做太宫少商大羽终太角初
阳明少官少阴风凉胜复同。已卯己酉其运雨风凉。
少宫大商少羽终少角初太微
阳明少商少阻热寒胜复同，同正商。乙卯天符乙酉岁会，
太一天符。其运凉热寒。
少商太羽终太角初少徽太宫
阳明少羽少阴雨风胜复同，辛卯少官同。辛酉辛卯其运寒
雨风。
少羽鳝少角村太徽太宫太商皇帝内经·142·
凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气息，地气明，阳
专其令，炎暑大行，物操以坚，淳风乃治。风燥模运，流于气
变，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，煤极而泽。其谷白丹，
间谷命大者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑。其政
切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰。民病咳嗑塞，寒热发，暴
振保癌风清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃映，其发践，
胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。初之气，地气迁，
明始凝；气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，而目浮肿，
善服，教风嚏欠，呕，小便黄赤，甚则淋二之气，阳乃布，民
乃舒，物乃生荣，厉大至，民善暴死。王之气，天政布，凉乃
行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降，病暴
仆，振栗腊妄、少气，嗑干引饮，及为心痛，痈肿疮疡，疟寒
之疾，骨衰血便。五之气，春今反行，草乃生荣，民气和。终
之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其
病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪，岁宜以成以苦以
辛，汗之清之散之，安其运气，天使受邪，折兵郁气，资其化
源。以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化。用
凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者
反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。帝曰：
善。少阳之政奈何？妓伯曰：寅申之纪也。少阳太角厥明壬贵
同天符壬申同天符其运风鼓，其化鸣紊后折，其变振拉推拨，
其病掉眩支胁惊骇。太角初正少做太宫少商太羽终少阳太微厥
阴戊寅天符戊甲天符其运暑，其化喧嚣郁焕，其变炎烈沸腾，
其病上热郁，血溢血泄心痛。太激少官太商少羽终少角和少阳
太富厥阴甲寅甲申其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，
其病体重谢肿痞饮。皇帝内经·143·
太宫少商太羽终太角村少做少阳大商厥明庚寅庚申同正商
其运凉，其化雾露清切，其变肃杀凋零，其病肩背胸中。太商
少羽经少角初太徽少官少阳太羽厥阴雨寅丙由其运寒肃，其化
凝惨煤冽，其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。太羽给大角初少徽太
宫少商凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，地气机，
风乃暴举，木堰沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应，火木
同德，上应荧感岁星。其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热参
布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉而并起。民病寒中，
外发疮疡，内为泄满。故圣人遇之，和而不争。往复之作，民
病寒热疟泄，聋瞑呕吐，上佛肿色变。初之气，地气迁，风胜
乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣，寒来不杀，温病乃起，
其病气佛于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤股中疮。
二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，
民乃康，其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸隘不利，头
痛身热，昏债脓疮。王之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨
乃涯，民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，软烟渴嚏欠，喉痹目
赤，善暴死。四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降。
民气和平，其病满身重。五之气，阳乃去,寒乃来,雨乃降，
气门乃闭，刚木早凋，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，
风乃至，万物反生，霜雾以行，其病关闭不禁，心痛，阳气不
藏而咳。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过
不生，苛疾不起。故岁直成，辛宜酸，渗之泄之渍之发之，观
气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化。用热远
热，用温远温，用寒远寒，’用凉远凉，食宜同法，此其道也。
有假者反之，反是者，病之阶也。帝日；善。太阳之政奈何？
岐伯曰：丑未之纪也。太阴少角太阳清热胜复同，同正宫。丁
丑了求其运风清热。少角初正太激少宫太商少羽终太阳少做太皇帝内经·144·
阳寒雨胜复同。癸丑努求其运热寒雨。少徽太宫少南太羽终太
角太阳少官太阳风清胜复同，同正宫。已丑太一天符己未太一
天符其运雨风清。少官太商少羽终少角太徽太阳少商太阳热寒
胜复同。乙丑乙朱其运凉热寒。少商太羽继太角初少徽太宫太
阴少羽太阳雨风胜复同，同正宫。辛丑同岁会辛未同岁会其运
寒雨风。少羽终少角初太徽少它太商凡此大阴司天之政，气化
运行后天，明专其政，阳气退避，大风时起，天气下降，地气
上腾，原野昏露，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差
夏。民病寒湿，腹满身股愤附肿，痞逆寒厥拘急，湿寒合德，
黄黑埃昏，流行气交，上应慎星辰星。其政肃，其个寂，其谷
龄玄。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不
治，杀气乃行。故有余直高，不及直下，有余宜晚，不及宜早，
土之利，气之化也，民气亦从之，间谷命其大也。初之气，地
气迁，寒乃去，春气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，
风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋
衰。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近
成若，湿蒸相薄，雨乃时降。三之气，天政布，湿气降，地气
腾，雨乃时降，寒乃随之，感于寒湿，则民病身重谢肿，胸腹
满。四之气，畏火临，褥蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，
蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴市，以成秋今。民
病股理热，血暴溢，疟，心腹满热，肿胀，甚则驸肿。五之气，
惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周
密，民病皮股。终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，
水坚冰，阳光不治。感于寒则病人关节禁固，腰雄痛，寒湿推
于气变而为疾也。必折其郁气，而取化源，益其岁气，无使邪
胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其精。故岁宜以苦操之温之，
甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮诉而水班交流。皇帝内经·145·
必赞其阳火，令御甚寒，从气异同少多其判也。同寒者以热化，
同湿者以燥化，异者少之，同者多之。用凉远凉，用寒远寒，
用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也，反是
者病也。帝曰：善。少阴之政奈例岐伯日二子午之纪也。少阴
太角阳明壬子壬午其运风鼓，其化鸣紊后折，其变振拉摧拨，
其病支满。太角初正少做太宫少商太羽少阴太激阳明戊子天符
戊午太一天符其运炎暑，其化暄耀郁焕，其变炎烈沸腾，其病
上热血溢。太激少官太商少羽终少角初少阴太富阳明甲子甲午
其运阴雨，其化柔润时雨，其变震惊飘骤，其病中满身重。太
富少商大羽绒太角初少做少阴太商阳明庚于同天将庚午同正商
其运凉劲，其化雾露萧阔，其变肃杀凋零，其病下清。太商
少羽终少角初太激少官少阴太羽阳明冈子岁会丙午其运寒，其
化凝像瞟冽，其变冰雪霜雹，其病寒下。太羽终大角初少做
太富少商凡此少阻司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，
寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，
上应荧感太白。其政明，其令切，其谷丹白，水火寒热持于气
交而为病始也。热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中。
民病咳喘，血溢血泄，就嚏，目赤毗疡，寒厥入胃，心痛腰痛
腹大，隘干肿上。初之气，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，
水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰
胀痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风乃行，春气
以正，万物应荣，寒气时至，民乃和，其病淋，目瞑目赤，气
郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类著鲜，寒气时至，
民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。四之气，褥暑至，大雨
时行，寒热互至，民病寒热，隘于黄疼，就晒钦发。五之气，
畏火临，暑反三，阳乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。
终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘甚则血溢。寒气数皇帝内经·146·
举，则露雾辍，病生皮股，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地
将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使
暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食间谷以避虚邪。岁宜威
以妥之，而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚
则以苦池之。适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气
者以温热化。用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食
宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。帝曰：善。厥
阴之政奈何？岐伯曰：已亥之究也。厥阴少角少阳清热胜复同，
同正角。丁己天符丁亥天符其运风清热。少角初正太微少官
太商少羽终厥阴少微少阳寒雨胜复同。癸已同岁会癸亥同岁会
其运热寒雨。少徽太富少商太羽终大角厥阴少官少阳风清胜复
同，同正角。已日已亥其运雨风清。少官太商少羽终少角初太
微厥阴少商少阳热寒胜复同，同正角。乙己乙亥其运凉热寒。
少商太羽终太角切少做大官厥阳少羽少阳雨风胜复同。辛己辛
亥其运寒雨风。少羽终少角初太徽少官太商凡此厥阴司天之政，
气化运行后天，请同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，
风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，
上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，问谷言太者，其
耗文角品羽。风烽火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热
病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。初之气，寒始肃，
杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀
气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。
三之气，天政布，风乃时举，民病泣出耳鸣掉眩。四之气，得
暑湿热相薄，争于左之上，民病黄津而为附肿。五之气，燥湿
更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，晨火司令，
阳乃大化，蛰央出见，流水下冰，地气大发，草乃生，人乃舒，
其病温厉。必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。岁皇帝内经·147·
宜以辛调上，以咸调下，爱火之气，无妄犯之。用温远温，用
热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道
也。反是者病。帝曰：善。夫于言可谓悉矣，然何以明其应乎
？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以
正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，
运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是
谓正岁，其至当其时也。帝曰：胜复之气，其常在也，灾告时
至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。帝曰：天地之
数终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于
一上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，
上下交互，气交主之，岁纪毕矣。放日位明，气月可知乎，所
谓气也。帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰：
气用有多少，化治有盛衰，袁盛多少，同其化也。帝曰：愿闻
同化何如？岐伯曰：风温看此同，热谋昏火夏化同，胜与复同，
燥清烟露秋化同，云雨昏瞑埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同。
此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。帝曰：五运行同天化
者，命曰元符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰：太
过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，
不及而同地化者亦三。凡此二十四岁也。帝曰：愿闻其所谓也
？岐伯曰：甲辰甲戌太宫下加太阴，王寅壬申太角下加厥阴，
庚子庚午太商下加阳明，如是者三。癸已癸亥少做下加少阳，
辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少做下加少阴，如是者三。
戊子戊午太激上临少阴，戊寅戊申太激上临少阳，丙辰丙戌太
羽上临太阳，如是者三。下已丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少
商上临阳明，已丑己未少官上临太明，如是者三。除此二十四
岁，则不加不临也。帝曰：加者何谓？吹怕曰：太过而加同天
符，不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓？妨伯曰：太过不及， 皇帝内经·148·
皆回天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。帝曰：
夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐
伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而
远之，所谓时兴六位也。帝曰：温凉何如？妨伯曰：司气以热，
用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气
以温，用温无犯，间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四
畏，必谨察之。帝曰：善！其犯者何如？歧怕曰：天气反时，
则可依则，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气
反胜者。故曰：无失大信，无逆气宜，无翼其股，无赞其复，
是调至治。帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯
曰：臣请次之。甲子甲午岁上少阴火，中太宫主运，下阳明金。
热化二，雨化五，煤化四，所谓正化日也。其化上威寒，中苦
热，下酸热，所谓药食宜也已丑己未岁上太阳土，中少南金运，
下太阳水。热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。灾七宫。湿化
五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，
下甘热，所谓药食宜也。丙寅丙申岁。
上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木。火化二，寒化六，
风化三，所谓正化日也。其化上成寒，中成温，下辛温，所谓
药食宜也。丁卯岁会丁酉岁上阳明金，中少角木运，下少明火。
清化热化胜复同，所谓邪气化日也。灾三宫。燥化九，风化三，
热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下成寒，所
谓药食宜也。戊辰戊戌岁上太阳水，中太激火运，下太阴土。
寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘
和，下甘温，所谓药食宜也。己已己亥岁上厥阴木，中少官土
运，下少阳相火。风化清化胜复同，所谓邪气化日也。灾五官。
风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘皇帝内经·149·
和，下威寒，所谓药食宜也。庚午同天符庚子岁同天符上少阴
火，中太商金运，下阳明金。热化七，清化九，燥化九，所谓
正化日也。其化上威寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。辛
未同岁会辛丑岁同岁会上太阳土，中少羽水运，下太阳水。雨
化风化胜复同，所谓邪气化日也。灾一宫。而化五，寒化一，
所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。
壬申同天符壬寅岁同大符上少阳相火，中太角木运，下厥阳木。
火化二，风化八，所谓正化日也。其化上成寒，中酸和，下辛
凉，所谓药食宜也。癸酉同岁会癸卯岁同岁会上阳明金，中少
做火运，下少朋火。寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。灾九
宫。燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中威温，
下成寒，所谓药食宜也。甲戌岁会同大符甲辰岁会同天符上太
阳水，中太宫主运，下太阴土。寒化六，湿化五，正化日也。
其化上苦热，中苦温。下苦温，药食宜也。已亥乙己岁上厥阴
木，中少商金运，下少限相火。热化寒化股复同，邪气化日也。
灾七宫。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，
中酸和，下成寒，药食宜也。丙子岁会丙午岁上少阴火，中太
羽水运，下阳明金。热化二，寒化六，清化四，正化度也。其
化上咸寒，中成热，下酸温，药食宜也。丁丑了末岁上太阴上，
中少角木运，下太阳水。清他执件时宜同□。工厂民匕。其事
－，— 匕目麦七。主主——芝刍一，中百一，一威一兽。戊寅
戊申岁天符上少阳相火，中太激火运，下厥阴木。火化七，风
化三，正化度也。其化上威寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。
已卯己酉岁上阳明金，中少官上运，下少阴火。风化清化股复
同，邪气化度也。灾五官＿清化九，雨化五，热化七，正化度
也。其化上苦小温，中甘和，下成寒。药食宜也。庚辰庚成岁
上太阳水，中太商金运，下太阴士。寒化一，清化九，雨化五， 皇帝内经·150·
正化度也其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。辛巳辛亥
岁上厥阴木，中少羽水运，下少阳相火。雨化风化胜复同，邪
气化度也。灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其
化上辛凉，中苦和，下成寒。药食宜也。壬午壬子岁上少阴火，
中大角木运，下阳明金。热化二，风化八，清化四，正化度也。
其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也癸未癸丑岁上太阳士，
中少做火运，下太阳水。寒化雨化股复同，邪气化度也。灾九
宫。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中威
温，下百热，药食。甲申甲寅岁上少阳相火，中太宫土运，下
厥阴木。火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上成寒，
中成和，下辛凉，药食宜也。乙酉太一天符乙卯岁天特上阳明
金，中少商金运，下少阴火。热化寒化胜复同，邪气化度也。
灾七宫。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，
中苦和，不威寒，药食宜也。丙戌天符丙辰岁天符上太阳水，
中太羽水运，下太阴土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上
苦热，中感温，下甘热，药食宜也。丁亥丁巳岁天符上厥阳木，
中少角木运，下少阳相火。清化热化股复同，邪气化度也。灾
三宫。风化工，火化七，正化度也。其化上车徐，中辛和，下
咸寒，药食宜也。戊子天将戊午岁大一一大符上少明火，中太
激火运，下阳明金。热化七，清化九，正化度也。其化上威寒，
中甘寒，下酸温，药食宜也。己丑太一天符己未岁大一天符上
太阳土，中少富士运，下太阳水。风化清化胜复同，邪气化度
也。灾五官。而化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘
和，下甘热，药食宜也庚寅庚申岁上少阳相火，中太商金运，
下厥阴木。火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上成寒，
中辛温，下辛凉，药食宜也。辛卯辛酉岁上阳明金，中少羽水
运，下少阴火。雨化风化股复同，邪气化度也。灾一宫。清化皇帝内经·151·
九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦叫。温，中苦和，
下威寒，药食宜也。王辰壬成岁上太阳水，中太角木运，下太
阴土。寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中
酸和，下甘温，药食宜也。癸已饲岁会癸亥同岁会上厥阴木，
中少做火运，下少阳相火。寒化雨化股复同，邪气化度也。灾
九宫。风化八，火化二，王化度也。其化上辛凉，中威和，下
成寒，药食宜也。凡此定期之细。胜复正化，皆有常数，不可
不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓
也。帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？妨伯曰：郁极乃发，待
时而作也。帝曰：请问其所谓也？妨伯曰：五常之气，太过不
及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。读伯曰：太过者暴，不及者
徐，暴者为病甚，徐者为病持。帝曰：太过不及，其数何如？
岐伯曰：太过者，其数成，不及者，其数生，上常以生也帝曰：
其发也何如？歧怕曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏
黄黑。化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，
田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民
病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁旗，呕吐霍乱，钦发往
下，附肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，
以其四气。云横天山，浮游生灭，佛之先兆。金郁之发，天洁
地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霜雾数起，
杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满，引少
腹善暴痛，不可反侧，嗑于，面尘色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，
怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，佛之兆也。水郁之
发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒零结为霜
雪，甚则黄黑昏围，流行气交，乃为霜杀，水乃见样。故民病
寒客心痛，腰胀痛，大关节不利，屈仰不便，善厥逆，痞坚腹
满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也，其气二火前皇帝内经·152·
后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑徽黄，怫之先兆也。
木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有
变。故民病胃院当心而痛，上支两胁，高咽不通，食饮不下，
甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。大虚苍埃，天山一色，
或气浊色黄黑，郁若横云不起雨，而乃发也，其气无常。长川
草但，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸若蛐，佛之先兆也火郁之发，
太虚肿辍，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽播燎，材木流津，
广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，温化
乃后。故民病少气疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四支，腹愤肿胀，
疡痒呕逆，德规骨瘤，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢
流往，精液乃少，目赤心热，甚则督闷澳输，善暴死。刻终大
温，汗儒玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿
令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，佛之先兆也。
有佛之应而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。
谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无
恒也。帝曰：水发而雹雪，上发而飘骤；木发而毁折，金发而
清明，火发而嘴昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚，
微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。帝曰：善。
五气之发，不当位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎
？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。帝曰：气至而先后者何？岐
伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：
当时而至者何也？歧怕曰：非太过，非不及，则至当时，非是
者告也。帝曰：善。气有非时而化者何也？岐伯曰：太过者当
其时，不及者归其已胜也。
帝曰：四时之气，至有早晏，高下左右，其候何如？岐伯
曰：行有逆顺，至有迟速。故太过者化先天，不及者化后天。皇帝内经·153·
帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯日二春气西行，夏气北行，秋气
东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，
各气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气站于后，夏气始
于前。此四时正化之常。故至高之地，名气常在，至下之地，
春气常在，必谨察之。帝曰：善。黄帝问曰：五运六气之应见，
六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正组，有化有变，
有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阻所
至为暄，太阳所至为埃褥，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，
太阳所至为寒零。时化之常也。厥阳所至为风府，为髦启；少
阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈；少阳所至
为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒
府，为归藏。司化之常也厥阳所至为生，为风摇；少明所至为
荣，为形见；大阴所至为化，为云雨；少阳所至为长，为着鲜；
阳明所至为收，为雾露；太阳所至为藏，为周密。气化之常也。
厥阳所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所
至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸褥；阳明所至
为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也。厥
阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为保化，少阳所至
为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化。德化之常也。厥
阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阳所至为德化，少阳所至
为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化。布政之常也。厥
阴所至为飘怒大凉；少明所至为大暄寒；太阴所至为香霆骤注
烈风；少阳所至为飘风活燎霜凝；阳明所至为散落温；太阳所
至为寒雪冰雹白埃。气变之常也厥阴所至为挠动，为迎随；少
阴所至为高明焰，为嘱；太阳所至为沉阴，为白埃，为晦瞑；
少阳所至为光显，为彤云，为爆；阳明所至为烟埃，为霜，为皇帝内经·154·
劲切，为凄鸣；太阳所至为刚固，为坚芒，为立。令行之常也。
厥阴所至为里急；少阻所至为疡胜身热；太阴所至为积饮否隔；
少阳所至为嚏呕，为疮病；阳明所至为浮虚；太阳所至为屈伸
不利。病之常也。厥明所至为支痛；少阴所至为惊惑，恶寒战
栗，诸妄；太阳所至为蓄满；少阳所至为惊躁，督味暴病；阳
明所至为教，凤阳股膝牌联骷足病；太阳所至为腰痛。病之常
也。厥阴所至为参莫戾；少阴所至为悲妄顺蔑。太阴所至为中
满霍乱吐下；少阳所至为喉痹，耳鸣呕涌；阳明所至为被揭；
太阳所至为寝汗，痉。病之常也。厥阴所至为胁痛呕泄；少朋
所至为语笑；太阴所至为重谢肿；少阳所至为暴注，限擅暴死；
阳明所至为浙嚏；太阳所至为流泄禁止。病之常也凡此十二变
者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，
气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之
常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则
孺泄，甚则水闭附肿，随气所在，以言其变耳。帝曰：愿闻其
用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，
施于太阳；太阳寒化，施于少明；少阴热化，施于阳明；阳明
煤化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。
帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿
闻所在也。岐伯曰：命其位而方，月可知也。布曰：六位之气，
盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。
帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，
地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同
和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气
迁而卜，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，
易则大变生而病作矣。付到曰：甚纪五分，微纪七分，其差可
见。此之谓也。帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不皇帝内经·155·
远寒，不远热奈何？岐伯曰：悉乎能问也！发表不远热，攻里
不远寒。市曰：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，
其病益甚。帝曰：愿闻无病者何恻吹伯曰：无者生之，有者甚
之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至。
寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣。热至刚身热，吐下霍乱，
痈疽疮疡，甘郁注下，眼痕肿胀，呕，领烟头痛，骨节变，肉
痛，血溢血泄，淋腿之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时
必顺之，犯者治以胜也。黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？妨
伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？妨伯曰：
大积大聚，其可犯也；衰其太半而止，过者见帝曰：善。郁之
甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，
金郁泄之，水郁折之。然调其气，过者折之，以其畏也，所谓
泻之。帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓
主气不足，客气胜也。帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之
节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫于孰能通之！请藏
之灵兰之室，署日“六元正纪”。非斋戒不敢示，慎传也。
刺法论七十二（缺）
本病论七十三（缺）
皇帝内经·156·
黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，
司天地者，其至何如？妨怕再拜对曰：明乎哉问也！天地之大
纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐
伯曰：此道之所主，工之所疑也。帝曰：愿闻其道也。妨伯曰：
厥阴司天，其化以风；少朋司天，其化以热；太阴司天，其化
以湿；少限司天，其化以火；阳明司天，其化以煤；太阳司天，
其化以寒。以所临藏位，命其病者也。帝曰：地化奈何？岐伯
曰：司天同侯，间气皆然。帝曰：间气何谓？妨伯曰：司左右
者，是请间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间
气者纪步也。帝曰：善。岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，
在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。少阻司天为热化，在
泉为苦化，不司气化，居气为灼化。太阴司天为湿化，在泉为
百化，司气为散化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦
化，司气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，
司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为成化，司
气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色
所生。五藏所直，乃可以言盈虚病生之绪也。帝曰：厥阴在泉
卷第二十二
至真要大论篇第七十四皇帝内经·157·
而酸化，先余知之矣。风化之行也何如？岐伯曰：风行于地，
所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之
气也，天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无
失病机。此之谓也。帝曰：其主病何如？岐伯曰：司岁备物，
则无遗主矣。帝曰：先岁物何也？岐伯曰：天地之专精也。帝
曰：司气者何如？岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。帝
曰：非司岁物何谓也？岐伯曰：散也。故质同而异等也。气味
有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有线深。此之谓也。
帝曰：岁主藏害何谓？唯伯曰：以所不胜命之，则其要也。帝
曰：治之奈何？岐伯曰：上浮于下，所胜平之，外建于内，所
股治之。帝曰：善，平气何振歧怕曰：谨察阴阳所在而调之，
以平为期，正者正治，反者反治。帝曰：夫子言察阴阳所在而
调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。明之
所在寸口何如？歧怕曰：砚岁南北，可知之矣。帝曰：愿卒闻
之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，
则右不应；太阴在泉，回则左不应。南政之岁，少朋司天，则
寸不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应
者，反其诊则见矣。帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三
阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三明在
天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要
者，一言而终，不知其要，疏散无穷。此之谓也。帝曰：善。
天地之气，内建而病何如？妨怕曰：岁厥阴在泉，风建所胜，
则地气不明，平野味，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，
心痛支满，两胁里急，饮食不下，见咽不通，食则呕，腹胀善
晓得后与气，则快然如衰，身体首重。岁少阴在泉，热淫所股，
则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久
立，寒热皮肤癌，目瞑齿痛顺肿，恶寒发热加疟，少腹中痛， 皇帝内经·158·
腹大，蛰虫不藏。岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏
若谷，黄反见黑，至阴之交。民病饮积心痛，耳聋，浑浑鸡尾
隘肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似
脱，项似拔，腰似折，牌不可以回，阳如结，阳如别。岁少阳
在泉，火淫所股，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少
腹痛，溺赤，甚则血便。少阻同候。岁阳明在泉，操淫所胜，
则需雾清瞑。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，
甚则隘平面尘，身无膏泽，足外反热。岁太阳在泉，寒淫气胜，
则凝肃惨采。民病少腹控率，引腰脊，上冲心痛，血见，隘痛
颔肿。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：诸气在泉，风建于内，
治以辛凉，佐以苦，以甘援之，以辛散之。热淫于内，治以成
寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，
佐以酸谈，以苦燥之，以谈泄之。火建于内，治以成冷，佐以
苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，
以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以威泻之，以丰
润之，以苦坚之。帝曰：善。天气之变何如？岐伯曰：厥明司
天，风建所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。
民痛胃院当心而痛，上支两胁，是咽不通，饮食不下，舌本强，
食则呕，冷泄腹胀，清池，瘦水闭，蛰虫不去，病本于脾。冲
阳绝，死不治少阻司天，热淫所股，佛热至，火行其政。民病
胸中饭热，隘于，右联满，皮肤痛，寒热咳喘，大而且至，唾
血血泄，孰烟嚏呕，溺色变，甚则疮疡附肿，肩背臂编及缺盆
中痛，心痛肺脱，腹大满，膨膨而端咳，病本于肺。尺泽绝，
死不治。太阴司天，湿淫所股，则沉明且布，雨变枯槁。附肿
骨痛明痹，阴痹者，按川之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难，
阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太感
绝，死不治。少阳司天，火淫所股，则温气流行，金政不平。皇帝内经·159·
民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，
身面附肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心胸中热，
甚则孰激，病本于肺。天府绝，死不治。阳明司天，燥淫所股，
则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变。民病左联胁痛，寒清于中，
感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄骛流名木敛，生竟于下，
草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，隘干面尘，腰痛，丈夫癫疵，
妇人少腹痛，目昧毗，疡疮座痈，蛰虫来见，病本于肝。太冲
绝，死不治。太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血
变于中，发为痈疡，民病厥心痛，呕血血泄轨咽，善悲，时眩
仆，运火炎烈，雨暴乃雹。胸腹满，手热肘挛掖肿，心群群大
动，胸胁胃院不安，面赤目黄，善喀隘干，甚则色贻，渴而欲
饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其藏也。‘帝
曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之气，风建所胜，平以辛凉，
佐以苦甘，以甘级之，以酸泻之。热淫所股，平以成寒，佐以
苦甘，以酸收之。湿淫所股，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，
以谈泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。
火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸
复之，热淫同。操建所股，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之。
寒淫所股，平以辛热，佐以甘苦，以成泻之。帝曰：善。邪气
反胜，治之奈何？岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，
佐以苦甘，以辛平之。热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以
苦辛，以成平之。湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以威甘，
以苦干之。火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以成
平之。噪司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，
以和为利。寒司于地，热反胜之，治以威冷，佐以甘辛，以苦
平之。帝曰：其司天邪胜何如？岐伯曰：风化于天，清反胜之，
治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以皇帝内经·160·
苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于
天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，
治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以
苦辛。帝曰：六气相胜奈何？唯伯曰：厥阴之胜，耳鸣头腔，
愤愤欲吐，胃易如寒，大风数举，棵虫不滋，胜胁气并，化而
为热，小便黄赤，胃院当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹
痛，注下赤白，甚则呕吐，周咽不通。少阴之胜，心下热善饥，
脐下反动，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，
腹满痛，塘泄，传为赤沃。太阳之胜，火气内郁，疮疡于中，
流散于外，病在联胁，甚则心痛热格，头痛喉痹项强，独胜则
湿气内郁，寒迫下焦，痛留项，互引眉间，胃满，雨数至，煤
化乃见，少腹满，腰难重强，内不便，善注泄，足下温，头重，
足股阶肿，饮发于中，附肿于上。少阳之胜，热客于胃，烦心
心痛，目赤，欲呕，呕酸善饥，耳痛，溺赤，善惊话妄，暴热
消烁，草萎水洞，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。阳明之胜，
清发于中，左胎胁痛，清泄，内为嗑塞，外发市麻大凉肃杀，
华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，嗑塞而咳。太阳之胜，凝瞟
区至，非时水冰，羽乃后化，痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，
阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满
色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项自顶
脑户中痛，且如脱，寒入下焦，传为儒泻。帝曰：治之奈何？
唯伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。少明之
胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。太阴之胜，治以威热，
佐以辛甘，以苦泻之。少阳之胜；治以辛寒，佐以甘咸，以甘
泻之。阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泻之。太阳之胜，
治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。帝曰：六气之复何如？歧怕
曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，堰木飞沙， 皇帝内经·161·
探虫不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉
眩，清厥，甚则人脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。少阴之复，
懊热内作，烦躁轨嚏，少腹绞痛，火见播炮，隘燥，分注时止，
气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴暗心痛，郁冒不知人，
乃洒渐恶寒，振采檐妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨展，隔
肠不便，外为浮肿，吵隐。赤气后化，流水不冰，热气大行，
介虫不复。病扉股疮疡，痈疮痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天
府绝，死不治。太阳之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，
阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见
于陆，头顶痛重，而掉德尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则人
肾，窍泻无度。太帮绝，死不治。少阳之复，大热将至，枯燥
活麻介虫乃耗，惊宿咳峨，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，
面如浮埃，目乃眼底火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，
发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，隘络焦槁，渴引水浆，色变
黄赤，少气脉萎，化而为水，传为附肿，甚则入肺，咳而血泄。
尺泽绝，死不治。阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉，
病生联胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕
苦，咳哮烦心，病在流中，头痛，甚则人肝。
惊骇筋挛。太冲绝，死不治。太阳之复，厥气上行，水凝
雨冰，羽虫乃死，心冒生寒，胸隔不利，心痛否满，头痛善悲，
时眩仆，食减，腰难反痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，
少腹控睾，引腰脊上冲心，唾出清水，及为少喝甚则人心，善
志善悲。神门绝，死不治。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：厥
阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泄之，以甘级之。少阴之
复，治以成寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，
以减会之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之， 皇帝内经·162·
泄之。少阳之复，治以成冷，佐以含辛，以成困之，以酸收之，
辛苦发之。发不远热，无犯温凉。少阻同法。阳明之复，治以
辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，
治以成热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者
寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，
急者缓之，坚者要之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安
其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。帝
曰：善。气之上下何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天
之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气生
之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上
胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以无名之。所谓
胜至报气，屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为
法也。帝曰。胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有
常位，而气无必也。帝曰：愿闻其道也。歧怕曰：初气终三气，
天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有
胜则复，无胜则否。帝曰：善。复已而胜何如？岐伯曰：胜至
则复，无常数也，袁乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
帝曰：复而反病何也’岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其
胜则主胜之，故反病也所谓火燥热也。帝曰：治之何恻妓伯曰：
夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也和者平之，暴者
寺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
帝曰：善。客主之胜复奈何？岐伯曰：客主之气，胜而无复也。
帝曰：其逆从何如？岐伯曰：主胜逆，客股从，天之道也。帝
曰：其生病何如？岐伯曰：厥阻司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则
咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。少阴司天，客胜则斯嚏，颈项
强，肩背管热，头痛少气，发热，耳聋目瞑，甚则附肿血溢，
疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。太明司天，客胜皇帝内经·163·
则首面舰肿，呼吸气喘：主胜则胸腹满，食已而管。少阳司天，
客胜则丹险外发，及为丹源疮疡，呕逆喉痹，头痛嗑肿，耳聋，
血溢，内为宿规；主胜则胸喷仰息，甚而有血，手热。阳明司
天，清复内余，则咳烟隘塞，心房中州热，咳不止而白血出者
死。太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则
喉隘中吗。厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘀，外
为不便；主胜则筋骨图件，腰腹时痛。少阴在泉，客胜则腰痛，
屁股膝鸡瑞骷足病，管热以酸，附肿不能久立，澳便变；主胜
则厥气上行，』已痛发热后中，众痹皆作，发于联胁，魄汗不
藏，四逆而起。太阴在泉，客胜则足滚下重，便摆不时，湿客
下焦，发而儒泻，及为肿，隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食钦
不下，甚则为应。少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下
白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，格中而呕，少
阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主
胜则腰一重腹痛，少腹生寒，下为骛据，则寒厥于肠，上冲胸
中，甚则喘不能久立。太阳在泉，寒复内余，则腰原痛，屈伸
不利，股胜足膝中痛。帝曰：善。治之奈何？吹伯曰：高者抑
之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，
必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。帝曰：治寒以
热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。
其于正味何如？歧怕曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。火
位之主，其泻以甘，其补以威。土位之主，其泻以苦，其补以
甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，其泻以成，
其补以苦，厥阳之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少明
之客，以成补之，以甘泻之，以酸收之。太阳之客，以百补之，
以苦泻之，以甘援之。少阳之客，以成补之，以甘泻之，以威
国之。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。太阳之客， 皇帝内经·164·
以苦补之，以成泻之，以苦坚之，以李润之。开发股理，致津
液，通气也。帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？岐伯曰：气有
多少，异用也。帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合朗也。帝
曰：微阴何也？歧怕曰：两阴交尽也。帝曰：气有多少，病有
盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰：气有高
下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。位要》
曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，
奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之；
汗者不以奇，下者不以偶；补上治上制以缓，补下治下制以急，
急则气味厚。缓则气味薄。适其至所，此之谓也。病所远而中
道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而
奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则
数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶
之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。帝曰：
善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？歧怕曰：病
反其本，得标之病。治反其本，得标之方。帝曰：善。六气之
胜，何以峰之？岐伯曰：乘其至也。清气大来，噪之胜也，
风本受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，
肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。
湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之
胜也，上湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，
则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感
于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。帝曰：其脉至何如
？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少明之至其脉钩，太阳之至其脉
沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至
而利则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至老病，未至而
至者病，阴阳易者危。帝曰：六气标本，所从不同奈何？岐伯皇帝内经·165·
曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰：愿卒
闻之。岐伯曰：少阳太阳从本，少明太阳从本从标，阳明厥阴
不从标本从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，
从中者，以中气为化也。帝曰：脉从而清反者，其珍何如？岐
伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。帝曰：诸阴之反，其
脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而篮也。是故百病之起，
有生于本者，有生于标者，有生于中气者；有取本而得者，有
取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得
者，有从取而得者。逆，正顺也，若顺，逆也。故曰：知标与
本，用之不殆，明知逆顺，正行无门。此之谓也。不知是者，
不足以言诊，足以乱经。故什剽曰：粗工嘻嘻，以为可知，言
热末已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本
之道，要而博，小而大，可以言一而知白病之害。言标与本，
易而勿损察本与标，气可令调。明知胜复，为万民式。天之道
毕矣。帝曰：胜复之变，早晏何抓岐伯曰：大所胜者，胜至已
病，病已温德，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚。
胜有微甚，复有少多，胜利而和，胜虚而虚，天之常也。帝曰：
胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？歧伯曰：夫气
之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故
阳之动，始于温，盛于暑；明之动，始于清盛于寒。春夏秋冬，
各差其分。故《大剽曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为
冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓
也。帝曰：差有数乎？歧怕曰：又凡三十度也。帝曰：其脉应
皆何如？岐伯曰：差同正法，待时而去也脉到曰：春不沉，夏
不弦，冬不涩，秋不数是谓四塞。沉某日病，弦甚日病，涩甚
日病，数甚日病，参见日病，复见田病，本去而去曰病，去而
不去日病，反者死放曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。皇帝内经·166·
夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。此之谓也。帝曰：
幽明何如？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳台明放日明。幽明
之配，寒暑之异也。帝曰：分至何如？吹怕曰：气至之谓至，
气分之谓分，至则气同，分则气异。所谓天地之正纪也。带曰：
夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往
复，主岁不常也，其补泻奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸利，
正其味，则其要也。左右同法。村要》曰：少阳之主，先甘后
咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先成后苦；厥阴之主，
先酸后辛；少阴之主，先甘后威；太阴之主，先苦后甘。佐以
所利，资以所生，是谓得气。帝曰：善。夫百病之生也，皆生
于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之。
余锡以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓
相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，
无失气宜。此之谓也。帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉
眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气（月贲）郁，皆属
于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，
皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁
鼓慄，如丧神守，皆属于火。諸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，
皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴
强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病（月
付）肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于
热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，
皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，
无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其
调达，而致和平。此之谓也。帝曰：善。五味阴阳之用何如？
岐伯曰：辛忖发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌池为阴，淡味
渗泄为阳。六者，或收或散，或缓或急，或燥或润，或委或坚， 皇帝内经·167·
以所利而行之，调其气使其平也。帝曰：非调气而得者，治之
奈何？有毒无毒，何先河后？愿闻其道。岐伯曰：有毒无毒，
所治为主，适大小为制也。帝曰：请言其制。岐伯曰：君一臣
二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制
之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者创
之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者德之，
急者缓之，散者收之，报者温之，逐者行之，惊者平之，上之
下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。帝曰：何
谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，
通因通用。必伏其所主，而尤其所因。其始则同，其终则异。
可使破积，可使演坚，可使气和，可使必己。帝曰：善。气调
而得者何如？读怕日；逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气
令调，则其道也。帝曰：善。病之中外何如？读怕曰：从内之
外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调
其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；
中外不相及则治主病。
帝曰：善。火热复恶寒，发热有如疟状，或一日发，或间
数日发，其故何也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。
阴气多而阳气少，则其发目远；阳气多而阴气少，则其发日近。
此胜复相薄，盛衰之节。疟亦同法。帝曰：论言治寒以热，治
热以寒，而方土不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，
有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：
诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。帝
曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？歧怕曰：治其
王气，是以反也。帝曰：不治工而然者何也？妨伯曰：悉乎哉皇帝内经·168·
问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先人肝，
苦先人心，甘先入脾，李先人肺，咸先入肾。久而增气，物化
之常也，气增而久，天之由也。帝曰：善。方制君臣何谓也？
岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三
品之谓也。帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之珠贯也。
帝曰：善。病之中外何如？读怕曰：调气之方，必别阴阳，定
其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平
之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。
谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。帝曰：善。
皇帝内经·169·
卷第二十三
著至教论篇第七十五
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：
涌而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治
群僚，不足至侯王。愿得受？树天之度，四时阴阳合之，别星
辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，’著至教疑于
二皇。帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，
而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，
亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。雷公曰：请受道，
讽诵用解。帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。曰：夫三
阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。雷公曰：三阳英
当，请闻其解。帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，
上为巅疾，下为漏病。外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，
以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：三阳者至阳也，
积并则为惊，病起疾风，至如取吸九窍皆塞，阳气滂溢，干隘
喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠僻。此谓三阳直心，坐不
得起，卧者便身全。三阳之病，且以知天下，何以别阴阳，应
四时，合之五行。雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，
以为至道。帝曰：于若受传，不知合至道以惑师教，语子至道皇帝内经·170·
之要。病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。
肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。
示从容论篇第七十六
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，苦能览观杂
学，及于比类，通合道理，为余言于所长，五藏六府，胆、胃、
大小肠、脾、胞、膀肽、脑筋，涕唾，哭泣悲哀；水所从行，
此皆人之所生，治之过失，于务明之，可以十全，即不能知，
为世所怨。雷公曰：臣请诵《脉经》上、下篇甚众多矣，别异
比类，犹未能以十全，又安足以明之？帝曰：于别试通五藏之
过，六府之所不和，针石之败，毒药所直，汤液滋味，具言其
状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体
重烦冤，当投毒药、刺灸、吸石、汤液，或已或不已，愿闻其
解。帝曰；公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈
冥，子言“上下篇”以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，
肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。苦夫三藏上
水水参居，此童子之所知，问之何也？雷公曰：于此有人，头
痛，筋挛骨重，怯然少气，吵喷腹满，时惊不嗜卧，此何藏之
发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三藏者，以
知其比类也。帝曰：夫从容之谓也。天年长则求之于府，年少
则求之于经，年壮则求之于藏。今子所言皆先。八风范热，五
藏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。沉而石者，是
肾气内著也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。咳嗽烦
冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一藏也。若言三藏俱行， 皇帝内经·171·
不在法也。雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊
之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治。粗工下睡石，病愈
多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，
与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，
援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，
是脾气之外。
绝；去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常
也。四支解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。
血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不
引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气
不为使，真藏坏决，经脉傍绝，五藏漏泄，不烟则呕，此二者
不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失
吾过矣，以于知之，故不告子，明引比类、从容，是以名日诊
经，是谓至道也。
疏五过论篇第七十七
黄帝曰：呜呼远哉闭间乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚
可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必
有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，
汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过
与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。帝曰：凡未诊病者，
必间尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名日脱营；尝富后贫，
名日失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在藏府，不变皇帝内经·172·
躯形，诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无精，病深无气，
晒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣，良工所失，
不知病情，此亦治之一过也。凡欲诊病者，必间饮食居处，暴
乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤
阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉史形。愚医治之，不知补泻，
不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。善为脉者，
必以比类奇恒从容知之，为工而不知道，此诊之不足资，此治
之三过也。诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故责
脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，
皮焦筋屈，屡盟为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至
失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。凡诊者，必知
终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离艳花结，优恐喜怒，
五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋
绝脉，身体复行，令泽不息。故伤败给，留薄归阳，脓积寒灵。
粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四支转筋，死回有期，医不
能明，不问所发，唯言死回，亦为粗工，此治之五过也。凡此
五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知
天地阴阳，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸柜石，毒药
所主，从容人事，以明经道。贵贱贫富，各异品理，问年少长，
勇怯之理，审于分部，知病本始，人正九候，诊必副矣。治病
之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，
无失俞理，能行此术，终身不殆。不知俞理，五藏龙热，痈发
六府，诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明。《壮经》、
《怀经》，按度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以
横行。
皇帝内经·173·
征四失论篇第七十八
黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，
试育得失之意，所以得之，所以失之。雷公对曰：循经受业，
皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。帝曰：子年少智未
及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人
之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不
理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失
矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用范石，
后遗身咎，此治之二失也。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形
之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，
不足以自明，此之三失也。诊病不问其始，忧患饮食之失节，
起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄
言作名，为粗所穷，此治之四失也。是以世人之语者，驰于里
之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之熊，坐持
寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是政治
不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，
孰知其道？道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，
受以明为晦。
皇帝内经·174·
卷第二十四
阴阳类论篇第七十九
孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公
曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：
春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。
帝曰：却念上下经，阴阳从容，于所言资，最其下也。雷公致
斋七比旦复传坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，
此知五藏终始。三阴为表，二阴为里，一明至绝作朔晦，却具
合以正其理。雷公曰：受业未能明。帝曰：所谓三阳考，太阳
为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之
阴阳之论；所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓；
灵至以病皆死；一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急
是不绝，此少阳之病也，专阴则死。三明者，六经之所主也，
交于太阳，伏鼓不浮，上空志心；二阴至肺，其气归膀脱，外
连脾胃；一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍
阴乍阳，交属相并，缀通五藏，合于阴阳，先至为主，后至为
客。雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合从容，
不知阴阳，不知雌雄。帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪，
三阴为母，二明为雌，一阴为独使。二阳一阴，阳明主病，不皇帝内经·175·
胜一阴，耍而动，九窍皆沉。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能
止，内乱五藏，外为惊骇。二阴二阳，病在脑，少阴脉沉，胜
肺伤牌，外伤四支。二阴二阳皆交至，病在肾，骂署妄行，巅
疾为狂。二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心院，下空窍提，
闭塞不通，四支别离。一阴一阳代绝，此阴气全心，上下无常，
出入不知，喉咽干燥，病在立碑。二阳王阴，至阴皆在，阴不
过阳，阳气不能止阴，阴阳非绝，浮为血痕，沉为脓附。阴阳
皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合
岁首。雷公曰：请问短期。黄帝不应。雷公复问。黄帝曰：在
经论中。雷公曰：请闻短期。黄帝曰：冬王月之病，病合于阳
者，至春正月脉有死征，皆归于春。冬三月之病，在理已尽，
草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝，期在孟春。春三月之病，日阳杀，
阴阳皆绝，期在草于。夏三月之病，至明不过十日，阴阳交，
期在燃水。秋三月之病，三阳仅起，不治自已。阴阳交合者，
方不能坐，坐不能起。王阳独至，期在石水。二阴独至，期在
盛水。
方盛衰论篇第八十
雷公请问：气之多少，何者为逆，何着为从？黄帝答曰：
阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋
冬为死，反之，则归秋冬为生，是以气多少逆皆为厥。问曰：
有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者
秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔
无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满目。是以少气之厥， 皇帝内经·176·
令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三明微，是为少气。是以肺气
虚则使人梦见白物，见人斯血藉藉，得其时则梦见兵战。肾气
虚则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气
虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救
火阳物，得其时则梦活灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦
筑垣盖屋。此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，
调之阴阳，以在经脱诊有十度度人：脉度，藏度、肉度、筋度、
俞度。阴阳气尽，人病自具。脉动无常，散明颇阳，脉脱不具，
诊无常行，诊必上下，度民君卿，受师不卒，使术不明，不察
逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，
传之后世，反论自章。至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足。
阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。
是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，符恒之如乃六十首，诊
合微之事，连阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，
定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡，得阳
不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，
知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，
知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所
有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，死；
形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形气不足，生。是以读
有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下
观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩，寒温之意，
视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失
人情，故诊之，或视总规意，故不失条理，道甚明察，故能长
久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
皇帝内经·177·
解精微论篇第八十一
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容
形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若
先言悲哀喜怒，噪湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱
富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨且闻命矣。
请问有是愚仆漏之间，不在经者，欲闻其状。帝曰：大矣。公
请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经
有也。复问：不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，
无益于治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五藏之专精也，
目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则气和于目，有
亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水
也，积水者至阴也，至阴者肾之精也，宗精之水所以不出者，
是精持之也，辅之裹之，放水不行也。夫水之精为志，火之精
为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言回：心
悲名日志悲，志与心精共凑于目也。是以俱悲则神气传于心精，
上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阻也，髓
者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之
者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生
则仅生，其志以早悲，是以涕泣仅出而横行也。夫人涕泣俱出
而相认者，所属之类也。雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出
者，若出而少，涕不从之何也？带回：夫泣不出者，哭不悲也。
不泣者，神不慈也。神不想则志不悲，阴阳相持，泣安能独来？
夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精， 皇帝内经·178·
精神去目，涕泣出也。且于独不诵不念夫经言乎，厥则目无所
见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光
也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，放目
毗盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，
是火气潘自，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，
此之类也。
|
| |
|
| |
|
